Invisibles en Antioquia. Una arqueologia de los discursos para una historia de la homosexualidad.

• Autor: Bustamante Tejada, Walter Alonso
• Cargo: Textos

Occidente ha estado atravesado por el principio de identidad, a partir del cual se han instituido formas de vivir la sexualidad y de experimentar el cuerpo, producto de esto diferentes instituciones, fruto de diversos saberes-poderes han creado márgenes de trasgresión y de normalidad en la vida de hombres y mujeres. En el orden de la creación de identidad, Michel Foucault en la historia de la sexualidad, se refiere a que durante los siglos xviii y xix se da el fortalecimiento de un movimiento en defensa de la "monogamia heterosexual" [1]. Nuestra cultura occidental nos dice "hay que ser heterosexual". Consecuentes con este proceso, la historia evidencia momentos de persecución y de reacción de aquellas conductas consideradas transgresoras, una de ellas, la homosexualidad.

En Europa, en 1890 se habla de homosexualidad, en Antioquia aún no; deben pasar al menos 30 años para que el término sea una nueva forma para hablar de la unión entre personas de un mismo sexo, es necesario que lleguen las transformaciones teóricas, económicas, materiales y espaciales del comienzo del siglo xx. Al despuntar este siglo se abre paso el nuevo orden que impone la ciudad, entonces la vida cambia, es regida por nuevas élites y nuevos discursos y el dispositivo se reacomoda [2]. A lo largo del siglo xx se habla del homosexual, es un pecador, puede ser un delincuente, un anormal y finalmente un enfermo. Decir homosexual será decir muchas cosas posibles, tal vez no se explicite cuál de todas, pero al parecer, lo que si queda claro es que su mención es para agredir, descalificar, perseguir o para no hablar más de algo que está en el afuera.

Al finalizar el siglo xx se da un fenómeno interesante en mi ciudad como en parte de mi país, y es que aquello de lo que hace algunos años no osábamos mencionar, se convierte en pan de cada día, la homosexualidad ocupa lugar en debates del Congreso, en novelas de televisión, en las calles, con manifestaciones públicas y en la vida cotidiana de muchos que están "in" y se dan el lujo de demostrar que pueden convivir con lo antes perseguido. Es partiendo, entre otros, de estos presupuestos que realicé mi trabajo histórico "lnvisibles en Antioquia 1886-1936. Una arqueología de los discursos sobre la homosexualidad" [3].

El objetivo de mi presentación es dar cuenta del uso de propuestas metodológicas planteadas por Foucault en la realización de este trabajo. Quiero iniciar con estas palabras de Guille Deleuze: "Toda la filosofia de Foucault es una pragmática de lo múltiple" [4], expresión en la que me atrevo a recoger los planteamientos de la Arqueología, que como lo indica el titulo de mi trabajo, fue herramienta principal para escribir esta historia. El método arqueológico le permite a Foucault "ver la práctica de las gentes como es realmente; no habla de nada distinto de lo que habla cualquier historiador, es decir, de lo que hace la gente: lo único que hace es hablar de ello con rigor y describir perfiles dispersos, en lugar de hablar de ello en términos imprecisos y generosos" [5]. Eso traté y es lo que quiero plantearles hoy.

En primer lugar la Arqueología me propone pluralidades, "el estudio arqueológico está siempre en plural: se ejerce en una multiplicidad de registros; recorre intersticios y desviaciones" [6]. Es así, como, a partir de cuatro procesos judiciales del Archivo Histórico Judicial de Medellín, seguidos a cinco hombres por corrupción de menores, tentativa de fuerza y violencia y estupro, me encontré con que a estos sujetos se les llamaba y trataba de diferentes maneras dependiendo de la institución de la cual provenía la denominación...